Ганна Арендт (14 жовтня 1906 — 4 грудня 1975 р.) — американський теоретик політичного життя німецького походження. Її численні книги та статті мали тривалий вплив на політичну теорію та філософію. Арендт широко вважається одним з найважливіших політичних мислителів 20 століття.
Арендт народилася в Ліндені, район Ганновера, в 1906 році в єврейській родині. У віці трьох років її сім’я переїхала до Кенігсберга, столиці Східної Пруссії, щоб лікувати сифіліс її батька. Пол Арендт переніс цю хворобу в молодості, і вважалося, що вона народилася в стадії ремісії. Він помер, коли їй було сім. Арендт виховувалася в політично прогресивній, світській родині. Її мати була палкою прихильницею соціал-демократів. Закінчивши середню освіту в Берліні, вона навчалася в університеті Марбурга у Мартіна Хайдеггера, з яким у неї був короткий роман. У 1929 році вона здобула ступінь доктора філософських творів про любов і святого Августина в Гейдельберзькому університеті під керівництвом філософа- екзистенціаліста Карла Ясперса
Ханна Арендт вийшла заміж за Гюнтера Штерна в 1929 році, але незабаром почала стикатися з посиленням антиєврейської дискримінації в 1930-х роках нацистська Німеччина. У 1933 році, коли Адольф Гітлер прийшов до влади, Арендт була заарештована і ненадовго ув’язнена гестапо за проведення незаконних досліджень антисемітизму в нацистській Німеччині. Після звільнення вона втекла з Німеччини, жила в Чехословаччині та Швейцарії, перш ніж оселитися в Парижі. Там вона працювала на молодіжну Алію , допомагаючи молодим євреям емігрувати до Британського мандату Палестини (нині Ізраїль ). Розлучившись зі Стерном у 1937 році, вона вийшла заміж за Генріха Блюхерав 1940 р., але коли Німеччина вторглась у Францію в 1940 р., вона була затримана французами, незважаючи на те, що в 1937 р. була позбавлена німецького громадянства. Вона врятувалась і пробралася до Сполучених Штатів в 1941 р. через Португалію. Вона оселилася в Нью-Йорку, який залишався її основною резиденцією на все життя. Вона стала письменницею і редактором, працювала в Єврейській культурній реконструкції, ставши громадянином США в 1950 р. З публікацією «Походження тоталітаризму» в 1951 р. Її репутація мислителя і письменника закріпилася, а за нею послідувала низка робіт. Сюди входили книги «Людський стан» 1958 року, а також «Айхманн в Єрусалимі» та « Про революцію» у 1963 р. вона викладала в багатьох американських університетах, одночасно відмовляючись від призначення на посади. Вона раптово померла від серцевого нападу у 1975 році, у віці 69 років, залишивши свою останню роботу «Життя розуму» незакінченою.
Її роботи охоплюють широкий спектр тем, але вона найвідоміша тим, хто має справу з природою влади і зла , а також політикою, безпосередньою демократією, владою та тоталітаризмом. У народній свідомості її найкраще запам’ятовують суперечками, пов’язаними з процесом над Адольфом Айхманом, її спробою пояснити, як звичайні люди стають акторами тоталітарних систем, що дехто вважав апологією, та фразою „банальність зла”. Про неї згадують установи та журнали, присвячені її мисленню, премія Ханни Арендт для політичного мислення, а також на марках, назвах вулиць та шкіл, серед іншого.
Робота
Арендт писала праці з інтелектуальної історії як філософ, використовуючи події та дії, щоб розвинути уявлення про сучасні тоталітарні рухи та загрозу свободі людини, яку представляють наукові абстракції та буржуазна мораль. В інтелектуальному плані вона була незалежним мислителем, одинаком, а не «столяром», відокремлюючи себе від шкіл думки чи ідеології. На додаток до своїх основних текстів вона опублікувала ряд антологій, серед яких «Між минулим і майбутнім» (1961), Люди в темні часи» (1968) та «Кризи республіки» (1972). Вона також брала участь у багатьох публікаціях, включаючи The New York Review of Books, Commonweal, Dissent та The New Yorker. Вона, мабуть, найбільш відома своїми розповідями про Адольфа Ейхмана та його судовий процес через бурхливі суперечки, які вони породили.
Політична теорія та філософська система
Хоча Арендт ніколи не розробляла послідовної політичної теорії, і її написання нелегко піддається категоризації, традиція думки, найбільш близька до Арендта, — це традиція громадянського республіканства — від Арістотеля до Токвіля. Її політична концепція зосереджена навколо активної громадянської позиції, яка підкреслює залучення громадян та колективні роздуми. Вона вважала, що як би погано не було, уряд ніколи не зможе погасити людську свободу, незважаючи на те, що сучасні суспільства часто відступають від демократичної свободи з властивим їй безладом для відносного комфорту адміністративної бюрократії. Її політична спадщина — це її рішучий захист свободи в умовах дедалі менш вільного світу. Вона не дотримується єдиної систематичної філософії, а навпаки, охоплює цілий ряд тем, що охоплюють тоталітаризм, революцію, природу свободи та здібності думки та судження.
Незважаючи на те , що вона найкраще відома своєю роботою в «темні часи», природі тоталітаризму і зла, вона пройнята це з іскрою надії і впевненості в природі людства.
Що навіть у найпохмуріші часи ми маємо право розраховувати на деяке освітлення, і що таке освітлення цілком може походити не від теорій і концепцій, аніж від непевного, мерехтливого і часто слабкого світла, яке деякі чоловіки та жінки у своєму житті роботи, розпаляться майже за будь-яких обставин і проливаються протягом відведеного їм часу.
Любов і святий Августин (1929)
Докторська дисертація Арендт, Der Liebesbegriff bei Augustin. Інтерпретація Versuch einer filozophischen (« Любов і святий Августин») була опублікована в 1929 р. І викликала критичний інтерес, хоча англійський переклад з’явився лише в 1996 р. У цій роботі вона поєднує підходи Хайдеггера та Ясперса. Інтерпретація любові Арендта у творчості Августина має справу з трьома поняттями: кохання як тяга чи бажання ( Amor qua appetitus ), кохання у стосунках між людиною ( креатура ) і творцем ( Творець — Творця ) та сусідська любов ( Dilectio proximi). Любов як тяга передбачає майбутнє, тоді як любов до Творця стосується пам’ятного минулого. З трьох, dilectio proximi або caritas сприймається як найбільш фундаментальний, на який орієнтовані перші два, які вона розглядає в рамках vita socialis (соціальне життя). Друга з Великих заповідей (або Золоте правило ) «Люби свого ближнього як самого себе», об’єднуючи і перевищуючи першу. Вплив Августина (і поглядів Джасперса на його творчість) зберігався в творах Арендти на все її життя.
Витоки тоталітаризму (1951)
У першій великій книзі Арендта » Витоки тоталітаризму» (1951) розглядаються корені сталінізму та нацизму, структуровані як три нариси «Антисемітизм», «Імперіалізм» і «Тоталітаризм». Арендт стверджує, що тоталітаризм був «новою формою правління», яка «суттєво відрізняється від інших відомих нам форм політичного гніту, таких як деспотія, тиранія та диктатура», оскільки застосовував терор для підпорядкування масового населення, а не лише політичного супротивники. Арендт також стверджував, що єврейство не було чинником Голокосту, а лише зручним заступником, оскільки нацизм стосувався терору та послідовності, а не просто викорінення євреїв. Арендт пояснив тиранію, використовуючи фразу Канта «Радикальне зло» за допомогою якої їх жертвами стали «Надлишки». У наступних виданнях вона розширила текст , включивши свою роботу на тему «Ідеологія та терор: нова форма правління» та Угорська революція, але потім опублікувала останню окремо.
Рахель Варнхаген: Життя єврейки (1957)
Habilitationsschrift Арендт на Рахель Варнгаген була завершена, коли вона жила в еміграції в Парижі в 1938 році, але не була опублікована до 1957 року у Великобританії Східно-Західною бібліотекою, частиною Інституту Лева Бека. Ця біографія єврейської громадської організації 19 століття сформувала важливий крок у її аналізі єврейської історії та предметів асиміляції та емансипації та представила ставлення до єврейської діаспори як парії, так і парвену . Крім того, це представляє ранню версію її концепції історії. Книга присвячена Енн Мендельсон, яка вперше звернула свою увагу на Варнгагена. Відносини Арендт до Варнгагена пронизують її подальші роботи. Її розповідь про життя Варнгагена була сприйнята під час руйнування німецько-єврейської культури. Це частково відображає власний погляд Арендти на себе як на німецько-єврейську жінку, вигнану з власної культури до існування без громадянства що приводить до опису «біографія як автобіографія».
Стан людини (1958)
У, можливо, найвпливовішій її праці «Людський стан» (1958) Арендт розмежовує політичні та соціальні концепції, працю та працю та різні форми дій; потім вона досліджує наслідки цих відмінностей. Її теорія політичних дій, що відповідає існуванню суспільної сфери, широко розроблена в цій роботі. Арендт стверджує, що, хоча людське життя завжди еволюціонує в суспільствах, соціальна частина людської природи, політичне життя, була навмисно реалізована лише в декількох суспільствах як простір для досягнення людьми свободи. Концептуальні категорії, які намагаються подолати розрив між онтологічними та соціологічні структури, різко окреслені. Поки Арендт відводить працю та працю у сферу соціального, вона підтримує стан дій людини як екзистенційний, так і естетичний. З людських вчинків Арендт виділяє два, які вона вважає істотними. Це прощення неправильного минулого (або виправлення фіксованого минулого) та обіцянка майбутньої вигоди (або виправлення нефіксованого майбутнього).
Арендт вперше представила поняття «натальність» у » Любові та святому Августині» (1929) а в «Людському стані» починає розвивати це далі. У цьому вона відходить від акценту Хайдеггера на смертності. Позитивним посланням Арендта є одне з «дива початку», постійного надходження нового для створення дій, тобто зміни стану справ, викликаного попередніми діями. «Чоловіки», — писала вона, — «хоча вони повинні померти, народжуються не для того, щоб померти, а для того, щоб почати». Вона визначила своє вживання «народження» як:
Диво, яке рятує світ, сферу людських справ, від його нормальної, «природної» руїни — це, нарешті, факт народження, в якому здатність до дії вкорінена онтологічно. Іншими словами, це народження нових людей і новий початок, дія, на яку вони здатні завдяки народженню.
Між минулим і майбутнім (1954 … 1968)
Між минулим і майбутнім — це антологія восьми нарисів, написаних між 1954 і 1968 рр., Що стосуються різноманітних, але пов’язаних між собою філософських тем. Ці нариси поділяють центральну ідею того, що люди живуть між минулим та невизначеним майбутнім. Людина повинна постійно думати, що існує, але повинна вчитися мисленню. Люди вдаються до традицій, але відмовляються від поваги до цієї традиції та культури. Арендт намагається знайти рішення, щоб допомогти людям знову подумати, оскільки сучасна філософія не зуміла допомогти людям жити правильно.
Про революцію (1963)
У книзі Арендта » Про революцію» представлено порівняння двох основних революцій 18 століття — Американської та Французької. Вона суперечить загальному враженню як марксистських, так і лівих поглядів, коли стверджує, що Франція, хоча вона добре вивчена і часто наслідується, була катастрофою і що в основному проігнорована Американська революція мала успіх. Переломний момент у Французькій революції стався, коли лідери відкинули свої цілі свободи, щоб зосередитися на співчутті до мас. У США засновники ніколи не зраджують меті Constitutio Libertatis. Однак Арендт вважає, що революційний дух цих людей був втрачений, і виступає за «систему рад» як відповідну установу для повернення цього духу.
Люди в темні часи (1968)
В антології нарисів » Люди в темні часи» представлені інтелектуальні біографії деяких творчих і моральних діячів 20 століття, таких як Вальтер Бенджамін, Карл Ясперс, Роза Люксембург, Герман Брох, Папа Іван XXIII та Ісак Дінесен.
Кризи республіки (1972)
«Кризи республіки» був третьою з антологій Арендт, що складалася з чотирьох нарисів «Лежачи в політиці», «Громадянська непокора», «Про насильство» та «Думки про політику та революцію». Ці відповідні нариси стосуються сучасної американської політики та криз, з якими вона стикалася в 1960-70-х роках. «Лежачи в політиці» шукає пояснення обману адміністрації щодо війни у В’єтнамі , про що йдеться у «Пентагонських документах» . «Громадянська непокірність» досліджує опозиційні рухи, тоді як остання «Думки про політику та революцію» — це коментар у формі інтерв’ю до третього есе «Про насильство». У «Про насильство» Арендт обгрунтовує, що насильство передбачає владу, яку вона розуміє як властивість груп. Таким чином, вона пориває з переважною концепцією влади, яка походить від насильства.
Автор: Уляна Іванова