Звернімося до виступів перед відомою божественною битвою між Мардуком і Тіаматою в Енума Еліш. Згідно з розповіддю, першопричиною битви є конфлікт між поколіннями божеств. Старше покоління представлене первісною парою Тіамата та Абзу, які зачали всі наступні покоління богів.
Проблеми починаються тоді, коли старше покоління богів не може спати через шум, який видають молодші божества. Тоді Абзу планує вбити своїх спадкоємців, але Еа — бог хитрості і магії здатний першим вбити Абзу. Тіамат, первісна мати богів, розлючена, тому що Еа убивця суперечить і прагне помсти.
Вона створює армію монстрів і готується до бою проти підростаючих поколінь. Еа дізнається про плани Таімати та інформує Аншара — бога від третього покоління людства — про небезпеку. Аншар прагне покращити ситуацію і шукає героя, який міг би зіткнутися з Тіаматою. Він виступає з індивідуально алергійними промовами відповідно до Еа та бзу з метою переконати їх піти і заспокоїти гнів Тіамати. Перший Аншар звертається до Еа (II 73–78):
- Сину мій, твої вчинки підходять богу,
- Ви здатні на жорстокий, нерівний удар.
- Еа, ваші вчинки підходять богу
- Ви здатні на жорстокий, нерівний удар.
- Ідіть перед Тіаматою і заспокійте її напад,
- Хоч її гнів буде, виганяйте її швидко.
Потім Аншар підходить до Ану в рядках II 97–102:
- Заслужений син, герой, воїн,
- Чия сила сильна, напад якого непереборний,
- Поспішайте і станьте перед Тіаматою,
- Помилуй її лейці, щоб серце могло розслабитися.
- Якщо вона не прихилиться до твоїх слів,
- Зверніться до її клопотання про те, щоб вона була оскаржена.
Своїми хвалебними промовами — також вихваляючи бойові здібності — Аншару вдається переконати Еа та Ану піти проти Тіамат. І все-таки обидва повертаються даремно, заявляючи, що присутність Тіамат занадто лякає, і вони відчувають себе безсилими проти її сили, як вони обидва розповідають Аншару безперервними промовами у рядках II 85–90 та II 109–114.
Після марного повернення Еа та Ану у Аншара та молодшого покоління богів, схоже, не вистачало ідей. Вони скликаються на збори, але їх настрій похмурий і вони сидять мовчки. Аншар роздратований і, схоже, більше не залишається жодних варіантів проти Тіамат. Тоді хитрий Еа втручається, кличе свого сина Мардука і каже йому піти до Аншара. За бажанням батька, Мардук іде до Аншара і каже йому (II 139–148):
- Батько мій не мовчи, а промовляй,
- Я піду, щоб виконати ваші бажання!
- Аншаре, не мовчи, а говори,
- Я піду, щоб виконати ваші бажання!
- Який чоловік склав проти вас бойовий масив?
- А чи буде Тіамат, яка є жінкою, накладати на вас?
- Мій батько радій,
- Незабаром ти будеш ступати на шию Тіамат!
- Аншаре, породить радість,
- Незабаром ти наступиш на шию Тіамат!.
Тут Мардук бере на себе ініціативу. Хоча він розпитує Аншара про напади «людини» і Тіамат (II 143 144), ці рядки здаються скоріше схожими на декларативні пропозиції (або риторичні запитання), ніж на запитання, які очікують на відповідь. Аншар справді не дає жодних відповідей на ці питання в наступних рядках, оскільки Мардук вже знає, що він битиметься з Тіамат і що він переможе.
Це стає зрозумілим із дослівних рядків II 146 та II 148, в яких згадується шия Тріатона Тіамат. Рядки II 146 та II 148 передбачають майбутнє, як після битви та вбивства Тіамата, Мардук створює світ — небо і землю — розбивши її тіло навпіл, «як висушена риба» (IV137), а одна половина утворює землю, а інша небеса (на який в майбутньому ступає Аншаркан).
Відповідно, у другому рядку 147 Мардук каже Аншару заздалегідь радіти з нагоди перемоги Мардука над Тіамат. Аншар виступає із закликом до Мардука в тому ж тоні, що й у своїх промовах до Еа та Ану (II 149–152):
- Іди, сину мій, знайомий з усіма знаннями,
- Звертайтеся до Тіамат своїм чистим заклинанням,
- Їдьте бурями, продовжуйте невідкладно,
- І з виглядом, який неможливо відбити, поверніть її назад.
По правді кажучи, це остаточне переконання Аншара здається надзвичайним, враховуючи попередню промову Мардука, в якій він представив себе як всезнаючий. Мардук вже знає результат своєї майбутньої битви і, таким чином, здається, готовий до цього і не потребує жодної подальшої довіри. Перед від’їздом Мардук, має ще один важливий виступ перед богами. Тепер Мардук підходить до Аншара з ультиматумом (II 156–162):
- Якби я став твоїм месником,
- Якщо я повинен зв’язати Тіамат і зберегти тебе,
- Скликуйте збори і проголошуйте для мене піднесену долю,
- Сидіть, усі ви від радості,
- І дозвольте моїм висловом постановляти долі замість вас,
- Що б я не підбурював, не слід змінювати,
- Мою команду, не скасовувати, ні змінювати.
Після промови Мардука великі боги скликаються на своїх зборах в Упшу (III 129–138). Зустріч богів у цьому випадку описується як зустріч між старими друзями, які цілують одне одного, вживають рясну кількість алкоголю. Боги ведуть тривалу панегіричну промову до Мардука (IV 3–18) і дарують його царство владу усього Всесвіту (IV14):
Одинадцять рядків, що супроводжують колективну похвалу богів Мардуку (IV 19–29), з’ясовують ще одну важливу конотацію, яку промова мала в Месопотамії, а також у ширшому Древньому Близькому Східному регіоні, називаючи творчим фактором акту мовлення.
Перед тим, як Мардук вирушає в бій проти Тіамат і створює і Всесвіт, його руйнівні та творчі здібності піддаються випробуванню божествами, які просять Мардука знищити та створити сузір’я лише усним висловом (IV 21–28):
- Вони встановили сузір’я посередині
- І звернулися до Мардука, їхнього сина,
- Ваша доля, перевершує долю всіх богів,
- Командуйте і спричиняйте знищення та відновлення,
- Нехай зникне сузір’я при твоєму висловленні,
- За допомогою другої команди нехай знову з’явиться сузір’я,
- Він дав команду, і сузір’я зникло,
- З другою командою сузір’я знову з’явилося,
- Коли боги, його батьки, побачили (ефект) його висловлювання,
- Вони зраділи та привітали: «Мардук — цар!»
- Вони додали йому булаву, престол та жезл.
Як можна інтерпретувати ці рядки? Якби це було справжнім випробуванням з метою з’ясування, чи Мардук був підходящим кандидатом на королівський універсал, тоді було б більше сенсу, якби Мардук був підданий випробуванню до того, коли боги дарували йому царство.
Можна було б розглянути можливість того, що боги хотіли нарешті побачити від свого царя якийсь вид очевидного вчинку і таким чином, також заспокоїти їхній настрій в тривожній ситуації, в якій вони опинилися, через загрозливу Тіамат.
Після своєї переможної битви проти Тіамат (IV 93–103) Мардук починає свою діяльність як бога-творця. Створивши небо і землю, розлучивши тіло Тіамат (IV 135–143), у п’ятій табличці Мардук створює притулки для богів, сузір’їв, небесних тіл і явищ погоди, змушує Тигра і Євфрату вибігати з очей трупа Тіамат, гори на грудях і т. д. У шостій табличці Мардук доручає створити людство, а боги будують місто Вавилон та храм Есагіла для Мардука. В останній частині шостої і більшій частині сьомої таблички перелічено 50 містичних імен Мардука.
Епос Абзу можна вважати близьким паралельним текстом Енума Еліш. У «Епосі про Абзу» головними дійовими особами є бог воїна Нінурта та Анзу, жахливий птах з левовою головою. Абзу викрадає — символ вищої сили — у Енліля, батька Нінурти, вивізши її у своє сховище в горах. Нінурта продовжує шукати символ. Аналогічно Енумі Еліш, Епік Абзу також містить тривалі промови, що повторюються, бій та проголошення містично-роз’яснювальних імен головного героя в кінці тексту.
Однак одна важлива відмінність Енума Еліша від епосу Абзу полягає в тому, що перш ніж він вирушає на боротьбу з чудовиськом, Нінуртадос не представляє ультиматуму богам так, як Мардук робить в уривоку із Енума Еліш, представлений вище (II 156–162 ). Також Нінурта не претендує на високе становище серед богів перед битвою, і, відповідно, боги не обіцяють йому винагороди настільки чудової, як Мардуку. Власне, як людина дії, Нінурта мовчить у першій половині епосу. Перша пряма мова, яку виголосив Нінурта, спрямована на його ворога Абзу (II 45–47).
Наведені вище приклади показують, що боги також виступали з переконливими перед бойовими промовами з логічним розвитком, як і люди-гуманісти. У проаналізованих божественних перед бойових промовах позиція Мардука, а відповідно і його промова, є сильнішою, ніж Нінурта, який замість отримання порад від старших богів, звертається до них. Однак Нінурта лише прислухається до порад і переконань старшого покоління богів і не представляє їм жодних ультиматумів за його світові спасіння. Нінурта також фігурує як «людина з декількома словами» порівняно з більш розмовними богами старшого покоління.
Автор: УЛЬЯНА ІВАНОВА