Аболіціонізм

Аболіціонізм , або рух аболіціонізму , був рухом до кінця рабства . У Західній Європі та Америці аболіціонізм був історичним рухом, який прагнув припинити торгівлю рабами в Атлантиці та звільнити поневолений народ.

Британський рух аболіціонізму розпочався наприкінці 18 століття, однак, коли англійські та американські квакери почали сумніватися в моралі рабства. Джеймс Оглеторп був одним із перших, хто сформулював справу Просвітництва проти рабства, заборонивши його в провінції Джорджія з гуманітарних міркувань, аргументуючи проти цього в парламенті, і врешті-решт заохотив своїх друзів Гранвіля Шарпа та Ханну Мор до енергійної розслідування справи. [ необхідне цитування ] Незабаром після його смерті в 1785 р. Шарп та Мор об’єдналися з Вільямом Уілберфорсом та іншими, утворивши секту Clapham.

Справа Сомерсет в 1772 р., Коли втікач-раб був звільнений з рішенням про те, що рабство не існує за англійським загальним правом, допомогло запустити британський рух за скасування рабства. [ необхідне цитування ] Хоча антирабські настрої були широко розповсюджені наприкінці 18 століття, багато колоній та країни, що розвиваються, продовжували використовувати рабську працю : голландські , французькі , британські , іспанські та португальські території у Вест-Індії, Південній Америці та Південній Об’єднаній Штатів. Після американської революції, створеної США, північні штати,починаючи з Пенсільванії в 1780 р., протягом наступних двох десятиліть ухвалював законодавство про скасування рабства, іноді шляхом поступової емансипації . Массачусетс ратифікував конституцію, яка проголосила всіх чоловіків рівними; свобода позовів виклик рабства, заснований на цьому принципі, поклав край рабству в державі. Вермонт, який існував як невизнана держава з 1777 по 1791 рік, скасував рабство дорослих у 1777 році. В інших штатах, таких як Вірджинія, подібні декларації прав суди тлумачили як такі, що не застосовуються до африканців та афроамериканців. Протягом наступних десятиліть рух аболіціонізму зріс у північних штатах, і Конгрес регулював розширення рабства в нових штатах, прийнятих до союзу.

У 1787 р. В Лондоні було створено Товариство сприяння скасуванню работоргівлі . Революційна Франція скасувала рабство по всій своїй імперії в 1794 р., Хоча воно було відновлене в 1802 р. Наполеоном в рамках програми забезпечення суверенітету над своїми колоніями. Гаїті (тоді Сент-Домінгу) офіційно проголосив незалежність від Франції в 1804 році і став першою суверенною державою в Західній півкулі, яка безумовно скасувала рабство в сучасну епоху.  Північні штати США скасували рабство до 1804 р. Сполучене Королівство (тоді в тому числі Ірландія) та США оголосили законом заборон у міжнародній торгівлі рабами в 1807 р., після чого Великобританія очолила зусилля щодо блокування рабських кораблів . Великобританія скасувала рабство по всій своїй імперії Законом про скасування рабства 1833 р. (За винятком Індії ), французькі колонії знову скасували його в 1848 р., А США скасували рабство в 1865 р. 13-ю поправкою до Конституції США . У 1888 р. Бразилія стала останньою країною Америки, яка скасувала рабство.

У Східній Європі групи, організовані для скасування поневолення ромів у Валахії та Молдавії , та емансипації кріпаків у Росії . Рабство було оголошено незаконним у 1948 р. Згідно із Загальною декларацією прав людини . Мавританія була останньою країною, яка скасувала рабство, указом президента у 1981 р. Сьогодні рабство дітей та дорослих та примусова праця є незаконними майже у всіх країнах, а також суперечать міжнародному праву , але торгівля людьми заради робочої сили статева кабала продовжує впливати на десятки мільйонів дорослих та дітей.

Домодерні аболіціоністські погляди

Давні часи

Повстання і тактичне скасування 

Ряд воєначальників з античності пропонували свободу рабам, сподіваючись, що це зміцнить їх власні позиції та можливості здобуття влади або, інакше, позбавить ворога влади. У І столітті в Стародавньому Китаї Ван Манг очолив повстання проти правлячої влади, а потім скасував рабство в надії, що це позбавить влади потужних землевласницьких сімей, які протистояли йому, і заручиться підтримкою мас, щоб вони не повставали проти його поглинання. Однак це не вдалося, і його опоненти незабаром скинуть його з влади. У Іудеї I століття, повсталець на ім’я Саймон бар Джора , в розпал Першої римсько-єврейської війни, пропонував свободу рабам, якщо вони приєднаються до нього в бою. Під час Другої сервіальної війни в Римі, під час повстання рабів, і вождь повсталих рабів, і господарі рабів запропонували свободу рабам, які приєдналися до них. Деякі раби прийняли пропозицію своїх господарів, але, коли вони здобули перемогу, їх господарі відкликали їх пропозицію і відмовились звільнити їх.

Єврейські подвижники

Філон Олександрійський , єврейський філософ І століття, пропонує опис групи євреїв під назвою есеї у своїй книзі » Кожна добра людина вільна» . Він описує цю ізольовану єврейську секту як відкидання багатьох інститутів цивілізації, включаючи інститут рабства, на підставі того, що вона порушує рівність між усіма людьми, яку дає природа.  Другою аскетською єврейською групою, яку він згадує як відкидаючу рабство, були терапевти . Хоча малоймовірно, що Філон винайшов ці традиції, щоб підтвердити власний погляд на боротьбу з рабством, оскільки Філон прийняв інститут рабства, все ще існують сумніви щодо точності тверджень Філона. Хоча вчені підтверджують історичність відмови від рабства серед цих аскетичних груп, вони пояснюють це ритуальними причинами з боку цих єврейських подвижників, в першу чергу, включаючи відмову від права власності на майно. Можливо, Філон брав участь у звичній практиці серед елліністичних євреїв, де ритуальним єврейським установкам постфакту приписували фонові філософські цілі.

Стоїки

Один філософ-стоїк, який, здається, вважав, що утримання рабів було незаконним, виходячи з того, що всі способи, завдяки яким люди зводиться до рабства, є незаконними, був Діоном Златоустом у своєму 15-му ораційному проголошенні. 

Раннє християнство 

Коли мова заходить про слова Ісуса, раби найчастіше згадуються в притчах, які зображують господаря як Бога, а рабів як учнів. Ці притчі послужили симпатії до долі Ісуса та його учнів з точки зору долі рабів.  Крім того, Ісус навчає своїх учнів, що для того, щоб бути справжнім лідером у вашій громаді, ви повинні стати “рабом усіх” (Марк 10:44), навмисно підриваючи економічний порядок. Це аналогічно Іоанну 13: 1-20, де Ісус виконує типове завдання раба, миючи ноги одному зі своїх учнів. У своєму посланні до Филимона , Павло просить вільну раба по імені Онисим написання «Можливо, причиною того, що він ненадовго був відокремлений від вас, було те, що ти міг повернути його назавжди — вже не як раба, а краще, ніж раба, як дорогого брата» (Філімон 15-16). В 1 Коринтян 7: 20-23 Павло застерігав своїх читачів, щоб вони не ставали рабами, і вказував людям використовувати свою можливість отримати свободу від рабства, якщо така можливість стане доступною.  Консенсус учених полягає в тому, що Книга Одкровення засуджує торгівлю рабами на підставі того, що вона передбачає продаж людських душ та їхніх тіл, ніби вони вантажні. 

У четвертому столітті єпископ Григорій Ніський сформулював принципово християнську концепцію світу, яка включала ґрунтовне неприйняття думки, що однією людиною може належати інша людина, та засудження інституту рабства. Історик Кайл Харпер пише:

Людям Бог дав владу над тваринами. Але, практикуючи рабство, люди переступали межі свого призначення. Григорій напав на рабство, поставивши під сумнів парадигматичний акт рабської системи: продаж. Проникливо проникнувши, він запитав, як людині, розумному творінню Бога, можна дати «ціну». Що, запитав він, може мати таку ж ринкову вартість, як і людська природа? “Скільки коштує раціональність? Скільки оболів на образ Божий? Скільки заявок ви отримали за продаж богоутвореної людини? » Тут Григорій пропонує логіку, яка була абсолютно новою у стародавньому світі, але мала би віддзеркалення в пізніші століття з величезними наслідками.

Він ретельно стверджували цю точку зору в його четвертій проповіді на Проповідник , проте ця думка можна знайти по всьому спектру робіт , які він писав в протягом свого життя.

Крім того, в проповіді про 1 Коринтян Іоанн Златоуст повідомляє, що його читачі розуміли 1 Коринтянам 7:21 як вказівку втечі з рабства, коли раб має можливість. Однак Златоуст представив нову інтерпретацію, стверджуючи, що зміст цього уривку був протилежним тому, що зазвичай прийнято розуміти, і що це означає, що раби повинні відмовитисьїх можливість стати вільними. Таким чином, Златоуст задав тенденцію тлумачення 1 Коринтян 7:21 протягом багатьох століть, поки сучасні вчені не відновили первинне читання, яке було раніше, хоча початкове значення не було забуте і часто використовувалось для протидії біблійним аргументам серед американських рабовласників, які апелювали до Інтерпретація Златоуста 1 Коринтянам 7:21 для виправдання рабства. 

Шенуте , абат і засновник Білого монастиря в Єгипті, який на момент смерті мав тисячі членів, заперечив можливість існування рабства в його монастирі, написавши: «Тому не будемо блюзнірсько говорити:» Ті, хто править нами, наші господарі, а ми під ними, як слуги «. Ті, хто править нами, не над нами, але ми над ними, і вони під нами; справді, вони є нашими слугами, бо дбають про нас з Божою допомогою у всьому «. Шенуте, підриваючи економічний порядок свого часу проголошенням, схожим на слова Ісуса в Марка 10:44, стверджує, що настоятелі його монастиря будуть скоріше слугами своїх нижчих, а не навпаки. 

Синод гангрени в 4 — м століття був місцеве зборами з числа єпископів , які засудили то , що вони стверджували , були єресі в межах їх спільноти. Серед цих єресей були християни, про яких повідомлялося, що вони заохочували рабів уникнути рабства, накладеного на них їхніми господарями, що було засуджено в їх Третьому каноні.  Однією з осіб, на яку був націлений цей собор, був єпископ на ім’я Євстафій Себастський , який записаний істориком Сократом Схоластиком у Другій книзі та 43-му розділі його історії Церквимати «вихоплених рабів у своїх господарів під приводом благочестя». Повідомляється, що він подався на собор, але знову ж таки, під час Антіоханського синоду, його звинуватили в тому, що він кривдив, або брехав про своє подання і продовжував практику. Протягом століття після Собору в Гангрі те саме питання все ще було досить значущим, що Халкідонський собор у 451 р. Н. Е. Мав винести подібне засудження над монастирями, допомагаючи рабам врятуватися від рабства своїх господарів. Навіть до шостого століття імператор Юстиніан повинен був оголосити, що господарі мають юридичні повноваження відкликати втікачів-рабів з монастирів на термін до трьох років. 

Дж. Альберт Хілл стверджує, що докази як Ради Гангри, так і праць Іоанна Златоуста, що посилаються на більш поширену думку щодо звільнення рабів, коли це можливо, або цензури активної групи християн, яка займається спробами звільнити рабів, розглядається як доказ, що вказує на більш поширену думку серед простолюдинів, і він «таким чином, швидше за все, вказує на неозначені голоси сільських власників і торговців, ремісників та найманих робітників, фермерів та рибалок та інших розхвилених» середніх «соціальних нижчих за аристократичну еліту у зборі Златоуста в Антіохії «. Іларія Рамеллі робить аналогічний висновок, що те місце, де в давньому світі обговорювали питання рабства, було монастирями.

Середньовіччя 

У 1315 році король Франції Людовик X опублікував указ, в якому проголошувалося, що «Франція означає свободу» і що будь-який раб, що ступив на французьку землю, повинен бути звільнений. Це спонукало наступні уряди обмежувати рабство в заморських колоніях.

бо цензури активної групи християн, яка займається спробами звільнити рабів, розглядається як доказ, що вказує на більш поширену думку серед простолюдинів, і він «таким чином, швидше за все, вказує на неозначені голоси сільських власників і торговців, ремісників та найманих робітників, фермерів та рибалок та інших розхвилених» середніх «соціальних нижчих за аристократичну еліту у зборі Златоуста в Антіохії «. Іларія Рамеллі робить аналогічний висновок, що те місце, де в давньому світі обговорювали питання рабства, було монастирями.

Франція 

Деякі випадки африканських рабів , звільнених від ступити на французькому грунті були зафіксовані такими , як цей приклад Норманом веденого торговця , який намагався продати раб в Бордо в 1571 році він був заарештований і його раби були звільнені в Відповідно до декларації Parlement з Гієн, який заявив, що рабство у Франції було нестерпним, хоча це помилкова думка, що «у Франції не було рабів»; тисячі африканських рабів були присутніми у Франції протягом вісімнадцятого століття. Народившись у рабстві в Сент-Домінгу , Томас-Олександр Дюма став вільним, коли батько привіз його до Франції у 1776 році.

Код Нуар та епоха Просвітництва

Як і в інших колоніях Нового Світу , французи покладались на торгівлю рабами в Атлантиці робочою силою для своїх плантацій цукрового очерету в своїх карибських колоніях; на французький Вест — Індії . Крім того, французькі колоністи в Луїзіані в Північній Америці утримували рабів, особливо на півдні навколо Нового Орлеана , де вони заснували плантації цукрового очерету.

Людовик XIV «s Code Noir регулював работоргівлю і установи в колоніях. Це дало неперевершені права рабам. Це включало право одружуватися, публічно збиратися або брати неділю. Хоча Кодекс Нуар дозволяв і кодифікував жорстокі фізичні покарання проти рабів за певних умов, він забороняв рабовласникам катувати їх або відокремлювати сім’ї. Він також вимагав, щоб поневолені африканці отримували вказівки щодо католицької віри, маючи на увазі, що африканці — це люди, наділені душею, чого до того часу французький закон не визнавав. Це призвело до набагато більшого відсотка вільношкірих у 1830 р. (13,2% у Луїзіані порівняно з 0,8% у Міссісіпі ). Вони були в середньому винятково грамотними, значна кількість з них володіла бізнесом, майном і навіть рабами.  Інші вільні кольорові люди, такі як Жульєн Раймонд , виступили проти рабства.

Кодекс Noir також заборонив міжрасові шлюби, але це часто ігнорується у французькому колоніальному суспільстві і мулати стали проміжним кастовим між білими і чорними, в той час як в британських колоніях мулати і негри вважаються рівними і дискримінацією в рівній мірі. 

У епоху Просвітництва багато філософів писали памфлети проти рабства та його моральних та економічних виправдань, зокрема Монтеск’є в «Духу законів» (1748) та Дени Дідро в » Енциклопедії» . У 1788 р. Жак П’єр Бріссо заснував Товариство друзів чорношкірих ( Société des Amis des Noirs ) для роботи над скасуванням рабства. Після революції, 4 квітня 1792 р., Франція надала вільним кольоровим людям повне громадянство.

Повстання рабів у найбільшій карибській французькій колонії Сен-Домінгу в 1791 році стало початком того, що перетворилася на Гаїтянську революцію, очолювану колись поневоленими людьми, такими як Жорж Біассу , Туссен Л’Увертюра та Жан-Жак Дессалін . Повстання охопило північ колонії, а разом з ним і свобода тисяч поневолених чорношкірих, а також насильство і смерть.  У 1793 році французькі цивільні комісари в Сент-Домінгу та аболіціоністи, Леже-Фелісі Сонтонакс та Етьєн Полверель, видав перше проголошення про емансипацію сучасного світу (Декрет від 16 Плювіоса Ан II). Конвенція відправила їх на захист вірності населення революційній Франції. Проголошення призвело до вирішальної військової стратегії, оскільки вона поступово вводила більшу частину чорношкірих військ до французької складки і зберігала колонію під французьким прапором протягом більшої частини конфлікту.  Зв’язок з Францією тривала до тих пір , чорношкірі та вільні люди кольору не утворюється L’Armee тубілець в 1802 році , щоб протистояти Наполеону «s ЕКСПЕДИЦІЯ де Сен-Домінго . Перемога над французами у вирішальній битві при Вертьєрі нарешті призвела до незалежності та створення теперішнього Гаїті в 1804 р.